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할렐루야！ 주님을 사랑하시면 아멘！ 하시기 바랍니다. 아멘.
오늘 저는 여러분과 함께 요한계시록 순수강해 30번째 시간으로서 “원죄의 종말과 예수님의 십자가” 라는 제목으로 은혜를 나누고자
합니다.
이번 시간과 다음 시간에 걸쳐서도 계시록 강해이긴 합니다만, 잠깐 쉬는 의미에서, 집중적으로 ‘원죄’에 관한 내용으로 살펴볼까
합니다.
사실은 다음 시간까지의 말씀이 하나의 세트입니다만 시간관계상 부득이하게 둘로 나누었어요.
그래서 이번에는 주로 문제제기에 대한 내용이고, 그리고 다음 회에 이에 대한 해답을 제시하는 시간을 가져보도록 하겠습니다.
자, 우리는 이른바 ‘죄’라고 하는 개념에 있어서 ‘원죄’와 ‘자범죄’로 구분을 합니다.
‘자범죄’는 말 그대로 자신이 범한 죄, 그러니까 나 자신이 스스로 저지른 죄를 가리키는 말입니다.
이는 이해하기가 쉽지요.
우리가 하나님 말씀을 지키지 못해서 하나님이 하라고 하는 것을 하지 않는다거나, 또는 반대로 하지 말라고 하는 것을 하게 될 경우
이를 ‘죄’라고 할 수 있겠는데, 이 죄에 대한 전적인 책임은 ‘나 자신’에게 있다고 하겠습니다.
그런데 문제는 ‘원죄’입니다.
여러분께서는 원죄에 대해서 어떻게 배워왔습니까.
이른바 ‘원죄’라고 하는 것은 쉽게 말해서 인류최초의 죄, 아담과 하와의 죄라고 하겠습니다.
창세기에 의하면 하나님께서 천지를 창조하시고는 특별히 에덴에 사람을 두셨습니다.
에덴에 대한 설명으로서 단 한 구절로 정리를 한다면 다음 말씀을 들 수 있습니다.
창세기 2장 9절
“여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 생명 나무와 선악을 알게 하는 나무도
있더라”
그리고 하나님께서는 그들에게 말씀하십니다.
창세기 2장 16절~17절
“16.여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되
17.선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라”
에덴에는 온갖 아름다운 것들로 가득 차 있었는데 그 중앙에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있었다고 합니다.
여기서 하나님께서는 특별히 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹지 말라고 하셨습니다.
하지만 어떻게 됩니까.
예, 그렇죠. 마귀 사탄이 뱀의 모습으로 유혹을 합니다.
창세기 3장 4절~5절
“4.뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라
5.너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아져 하나님과 같이 되어 선악을 알 줄 하나님이 아심이니라”
여기에 하와는 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹게 되고 뿐만 아니라 남편인 아담에게도 줍니다.
이렇게 해서 그들은 하나님에 대한 불순종이라는 죄를 짓게 되지요.
이 불순종으로 인하여 그들은 벌을 받게 됩니다.
창세기 3장 16절에 의하면 여자는 해산의 고통을 더하게 되고, 17절 이하에서는 남자에게 말씀하시기를 평생 수고해야만 살아갈 수
있게 하셨습니다.
그리고 19절에서 말씀하시기를 “너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라”라고 하시면서 장차 죽음을 맞게 된다고 하셨지요.
따라서 이렇게 된 근본원인은 하나님께서 금하신 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹은 것에 있으며, 이 죄로 인하여 결국 모든 인류가
저주와 죽음을 맞이하게 되었으므로 이를 원죄로 여기게 된 것입니다.
이에 대한 근거로는 특별히 오늘 본문인 로마서 5장 12절 말씀을 듭니다.
로마서 5장 12절
“그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로
사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”
그러니까 아담과 하와가 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹음으로 인해서 죄가 이 세상에 들어왔고, 그 결과 대대로 힘들게 일해야
먹고 살 수 있으며, 마지막에는 모두가 죽음을 맞이하게 되었습니다.
그러나 예수님께서 십자가에 달리심으로 말미암아 우리의 원죄를 모두 해결해 주셨으며 우리는 하나님께로 나아갈 수 있게 되었다는 것이
말하자면 기존 신학에 있어서의 원죄에 대한 내용이라고 할 수 있어요.
제가 교회에 다니기 시작한 것이 초등학교 2학년 때부터입니다만, 이와 같은 내용은 사실 교회에 있어서 상식이라고 할 수 있지
않겠습니까?
굳이 신학교에서 배우지 않더라도 모두가 다 알고 있는 기본 중의 기본이라고도 할 수 있겠습니다.
자, 그런데 말이에요.
제가 신학도 하고 목사까지 되었습니다만, 성경을 읽으면 읽을수록 이 원죄에 대해서 좀 의문이 생기는 것입니다.
사실 이런 말을 하기는 조금 조심스러워요.
그 이유는 뻔하지요.
괜히 이런 말을 했다가 이단이다 사비이다 하는 말을 들을 지도 모르기 때문입니다.
그러니까 여기서 미리 말씀을 드립니다만, 제가 지금부터 말씀 드리는 내용은 그야말로 무슨 이상한 교주들이 하는 것처럼 내가 말하는
것만이 진리다, 라는 식의 주장이 아닙니다.
만약에 제 말씀에 대해서 이상한 점이 있다거나 하시면 얼마든지 지적해 주시면, 부족한 저에게 있어서도 큰 도움이 되겠습니다.
그리고 경우에 따라서는 그 의견에 대해서 제가 또 말씀 드릴 자리도 만들 수 있겠지요.
자, 우선 이제부터 드리는 원죄에 대한 말씀에 앞서서 한 말씀만 더 첨부하겠습니다.
요한계시록 강해를 해오다가 왜 이 시점에서 갑자기 원죄에 대한 설교인가 하는 점에 대해서 말씀 드리겠습니다.
지금까지 사데교회에 대해서 살펴보았습니다만, 지금까지 전해드리는 말씀, 그리고 이후에도 계속해서 이 죄에 대한 개념, 그리고
회복에 대한 내용이 나오게 될 텐데, 그 이전에 이 원죄에 대해서 정리를 해 놓지 않으면 계시록 후반까지 자칫하면 이 부분에
대해서 혼란이 올 수도 있다는 생각이 들었습니다.
처음에는 특별히 계시록 강해 후반에 가서 이 원죄에 대해서 정리를 하려고도 했습니다만, 지금 이 정도의 속도로 요한계시록 강해를
진행해 간다면 그 때가 언제쯤 될 것인지 가늠할 수도 없기 때문에, 그 때 가서 다시 살펴보게 되더라도, 이번 기회에 한 번
정리를 하는 편이 좋겠다는 생각이 들었기 때문에 이 자리를 만들었습니다.
다음으로는 원죄에 대해서 말씀을 전함에 있어서 대원칙이 있습니다.
이는 다름아닌 철저하게 성경을 바탕으로 한다는 점입니다.
이단이나 사이비 집단 만이 아니라, 간혹 성경에 구체적으로 언급되지 않았음에도 불구하고 지나친 예표나 비유로 말씀을 푸는 경우를
봅니다만, 이는 대단히 위험하다고 할 수 있겠지요.
특별히 계시록을 보면 다른 책에 비해서 그와 같은 경우가 많다고 할 수 있겠습니다.
그렇기 때문에 굳이 요한계시록 강해 제목도 단순한 강해가 아니라 ‘순수강해’라고 붙인 이유도 여기에 있습니다.
이는 그러니까 저명한 신학자나 목사님 또는 교부나 종교지도자의 주장보다도 가능한 한 성경원문에 근거를 두고 말씀을 전하도록 하려는
것이지요.
이번에 이 원죄에 대해서도 마찬가지입니다.
가급적 개인적인 주관이나 견해를 배제하고 철저하게 원문에 충실하게 살펴보는 시간을 가져보려고 합니다.
자, 다음으로 원죄에 대해서 살펴보는 데에 있어서 두 가지 기둥을 우선 세워보려고 합니다.
이는 원죄에 대한 강해에 있어서 대원칙이 된다고 하겠습니다.
첫째는 공의로운 하나님과 둘째는 십자가의 완전한 제사입니다.
적어도 개혁주의 복음주의적 신앙을 가지신 분들이라면 이 두 점에 대해서 이의를 제기하시는 분은 안 계시겠지요.
하나님이 공의로운 분이시라는 것은 신명기 32장 4절, 시편 89편 14절, 다니엘 9장 14절 등 많은 부분에서 언급되어
있습니다.
공의로우신 분이라는 뜻에는 여러 의미가 있다고 하겠습니다만, 저는 특별히 공평하신 하나님, 더 구체적으로는 이중잣대로 평가하지
않으시는 하나님이라는 의미를 여기서 강조하도록 하겠습니다.
히브리서 13장 8절에 의하면 예수님은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 분이라고 말씀하십니다.
이는 성부 하나님도 역시 마찬가지라고 할 수 있겠지요.
어제나 오늘 그리고 영원토록 살아계신 공의로운 하나님께서는 공평하고 공정하게 판단하시고 역사하시는 하나님이시라는 사실을 믿으시기를
주님의 이름으로 축원합니다.
다음으로 십자가의 완전한 제사입니다.
요한복음 19장 30절에 의하면 예수님께서는 십자가 상에서 마지막에 영혼이 떠나가시기 직전, ‘다 이루었다’라고 말씀하십니다.
이는 단순히 ‘끝났다’는 뜻이 아니에요.
복음서에 기록된 헬라어 ‘테텔레스타이’라는 단어는 완불 즉 갚아야 할 빚을 모두 다 갚았다는 뜻이라고 합니다.
히브리서 7장 27절
“그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는
그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라”
그러니까 예수님께서 십자가로 말미암아 갚아야 할 우리의 모든 죄값을 대신해서 단번에 완전히 모두 다 갚아 주셨다는 사실을
믿으시기를 주님의 이름으로 축원합니다.
여기까지도 역시 문제가 없으시겠지요?
분명 모든 분들께서 공감해 주셨으리라 믿습니다.
그런데 말이에요.
이 원칙으로 생각해 본다면 기존의 원죄에 대한 해석에 조금 문제가 생깁니다.
하나님께서 말씀하신 율법에는 다음과 같은 내용이 있습니다.
신명기 24장 16절
“아버지는 그 자식들로 말미암아 죽임을 당하지 않을 것이요 자식들은 그 아버지로 말미암아 죽임을 당하지 않을 것이니 각 사람은
자기 죄로 말미암아 죽임을 당할 것이니라”
여기서 하나님께서는 아버지의 죄와 자식의 죄는 분명 별개라고 말씀하고 계세요.
말하자면 죄가 대물림 되거나 연좌제를 금지하고 계신 것입니다.
에스겔 18장 20절에서도 “아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니 의인의
공의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라”라고 말씀하십니다.
이와 같은 하나님이시라면 아담과 하와가 죄를 지었다면 그들 만이 죽임을 당하면 될 뿐, 그들의 후손들까지 죽임을 당하는 일은
없어야 하지 않겠습니까.
그러나 실제로는 어떻습니까.
물론 아담과 하와의 둘째 아들인 아벨은 첫째 아들인 가인에 의해 살해되었습니다만, 그래요. 가인도 살인이라는 죄를 저질렀으니
죽는다고 칩시다.
그렇다면 아무런 죄를 짓지 않은 셋째 아들인 셋은 죽지 말아야 할 것 아니겠습니까.
아담과 하와의 셋째 아들 이름이 '셋'이에요. 외우기 쉽죠?
그런데 셋은 아무런 죄도 짓지 않았어요.
그러면 죽지 말아야 할 거잖아요.
하지만 셋만이 아니라 그 후손들은 결국 창세기 5장에서의 에녹과 열왕기하 2장에서의 엘리야를 제외하고는 모두가 다 때가 되면
사망했다고 기록합니다.
그런데 그들의 사망의 원인이 그들 자신의 죄가 아니라, 먼 옛날에 아담과 하와가 저지른 불순종이라는 죄에 그 원인이 있다고
한다면, 이는 그야말로 이중잣대, 공의롭지 못한 판단이라고 할 수 있지 않겠습니까.
그런데도 불구하고 아담 이후의 후손들은 아버지와 아들 간의 죄가 별개라고 하시면서 아담과 하와가 저지른 불순종이라는 죄는 왜
대물림이 되는 것인지에 대한 설명이, 적어도 성경에는 이 어마어마한 예외에 대해서 아무런 언급이 없다는 점은 대단히 흥미롭다고 할
수 있습니다.
다음으로 만약에 이 원죄 즉 아담과 하와가 저지른 죄를 해결하시기 위해 예수님께서 십자가에 달리셨다고 한다면 역시 문제가 또
복잡해 집니다.
우리가 이미 확인한 바와 같이 예수님께서는 십자가에서 모든 문제를 단번에 완전히 해결하시지 않았습니까.
그렇다면 어떻게 되어야 해요?
예, 그렇죠. 예수님의 십자가로 말미암아 아담과 하와가 저지른 원죄가 해결되었다고 한다면, 그것이 원인이 되었던 모든 벌,
구체적으로는 창세기 3장에 기록된 모든 저주가 사라져야 하지 않겠습니까.
쉽게 말해서 죽음이 없어져야 하잖아요.
하지만 죽음은 고사하고 여전히 여성들은 해산에 있어서 많은 고통을 겪고 있어요.
의료기술이 발달한 21세기라고 해도 여성을 해산의 고통에서 완전히 해방시키지 못하고 있는 것이 현실이잖아요.
이렇게 본다면 치명적인 논리적 모순이 생깁니다.
자, 이 명제를 한 번 들어 보세요.
아담과 하와의 불순종으로 죽음이 왔다고 한다면, 예수님의 완전한 제사로 말미암아 원죄가 해결되었다.
하지만 이 명제는 죽음이 아직도 존재한다는 점에서 완전하지가 않습니다.
그렇다면 어디에 문제가 있는 것일까요.
이 명제를 한 번 나누어볼까요?
아담과 하와의 불순종으로 죽음이 왔다고 한다면, 예수님의 완전한 제사로 말미암아 원죄가 해결되었다.
이는 세 가지로 나눌 수 있을 것입니다.
첫째로, 아담과 하와의 불순종으로 죽음이 왔다.
둘째로, 예수님께서 완전한 제사를 드렸다.
셋째로, 예수님의 십자가로 원죄가 해결되었다.
첫째, 아담과 하와의 불순종을 원인으로 해서 죽음에 이르게 되었다는 것은 창세기 3장에서 이미 확인이 되었습니다.
둘째, 예수님은 십자가로 완전한 제사를 드렸다는 것 또한 히브리서 7장 27절의 말씀처럼 단번에 완전한 제사를 드렸다고
말씀하십니다.
그렇다면 문제가 되는 부분은 나머지 셋째 부분이라고 할 수 있겠지요.
셋째, 즉 예수님께서 원죄를 해결하셨다고 하는 부분에 대해서 우리는 다시 한 번 면밀히 검토해 볼 필요가 있다고 하겠습니다.
사실 원죄라고 하는 주장에 대해서 살펴보면 놀라운 점을 발견할 수가 있습니다.
여기서 여러분께 한 가지 문제를 드려볼까요?
여러분께서 생각하시기에 원죄라고 하는 단어가 성경에는 몇 번 등장한다고 생각하십니까.
예, 단 한 번도 등장하지 않습니다.
이렇게 말씀드리면 개역개정이 아닌 다른 번역본에는 나오지 않을까 하는 분도 계실지 모르겠습니다만, 아니요. 어느 번역본에도
‘원죄’라는 말은 찾아볼 수 없습니다.
여기에 또 흥미로운 부분이 있습니다.
유대교에서는 원죄에 대해서 어떻게 이해하고 있을까요.
정답은 유대교에서는 원죄라는 개념을 인정하고 있지 않습니다.
그렇다면 그 이유가 무엇일까요.
이는 간단합니다.
‘원죄’라는 개념은 주로 신약을 바탕으로 하고 있기 때문인 것이지요.
주지하시는 바와 같이 유대교에서는 예수님을 구세주로 인정하고 있지 않아요.
그렇기 때문에 그들이 사용하는 성경은 여전히 구약 뿐입니다.
그러니까 당연히 신약에 근거한 ‘원죄’라는 개념을 유대교에서 인정할 리 만무하겠지요.
이렇게 본다면 참 묘하지 않습니까.
‘원죄’라고 하는 것은 구약, 그것도 제일 처음 창세기에 그 근거를 두고 있음에도 불구하고 구약에서는 ‘원죄’라는 개념을 찾아볼
수가 없어요.
만약에 구약시대에도 원죄라고 하는 개념이 있고, 그리고 이를 용서 받아야 할 죄라고 생각했다면, 당시 사람들은 어떻게 했을까요.
그렇죠. 그 죄를 사해달라고 하나님께 용서를 구했을 것 아니겠어요?
하지만 그들은 어떻게 했을까요.
이는 이미 살펴본 히브리서를 보면 알 수 있습니다.
히브리서 7장 27절
“그는 저 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 다음에 백성의 죄를 위하여 날마다 제사 드리는 것과 같이 할 필요가 없으니 이는
그가 단번에 자기를 드려 이루셨음이라”
이와 같은 내용은 레위기 16장에 기록된 제사의 규례에서도 볼 수 있습니다만, 이 말씀에 의하면 구약에서 그들은 누구의 죄를
위해서 제사를 드렸다고 합니까.
그렇죠. 대제사장들이 먼저 자기 죄를 위하고 그 다음은 백성의 죄를 위하여 제사를 드렸다고 했지, 아담과 하와가 지은 죄를 위하여
제사를 드렸다는 기록은 성경 어디에도 없습니다.
그렇다면 이 원죄에 대한 개념은 그 뿌리를 어디에 두고 있는 것일까요.
그것은 바로 역시 이미 살펴본 로마서 5장입니다.
우선 원죄를 인정하는 견해부터 살펴볼까요?
먼저 오늘 본문인 로마서 5장 12절부터 살펴보겠습니다.
로마서 5장 12절
“그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로
사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”
여기서 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔다는 말씀에 대해서는 쉽게 이해할 수 있겠지요.
이미 말씀 드린 바와 같이 아담과 하와가 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹음으로 인해서 죄가 세상에 들어왔다는 것이에요.
그리고 결과적으로 사망도 들어오게 되었고, 나아가 타락한 모든 사람들이 죄를 지어서 역시 모든 사람들이 사망에 이르게 되었다는
것입니다.
이를 쉽게 이해하기 위해서는 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹음으로써 말하자면 어떤 바이러스가 아담과 하와 안에 들어왔다고 생각해
보세요.
그 결과 남자는 땀을 흘려 일을 해야 하고 여자는 해산의 고통을 안게 되고, 결국 때가 되면 모두 사망에 이르게 됩니다.
나아가 이 바이러스는 그들의 자녀인 가인과 아벨과 셋, 뿐만 아니라 그들의 자손 대대로 마지 유전병처럼 이어지게 된다는 것입니다.
원죄에 있어서 전통적인 견해는 로마서 5장 12절을 이와 같이 해석하는 것이지요.
그리고 또 조금 아래 18절~19절을 보시겠습니다.
로마서 5장 18절~19절
“18.그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것 같이 한 의로운 행위로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에
이르렀느니라
19.한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라”
기존 견해의 시각에서 본다면 이와 같이 해석할 수가 있겠지요.
선악을 알게 하는 나무 열매를 먹은 범죄로 많은 사람들이 정죄에 이른 것 같이, 즉 죄인이라는 판정을 받게 된 것처럼, 한 의로운
행위, 이는 예수님의 순종, 즉 십자가에 달리실 정도로 하나님께 순종하신 의로운 행위로 인하여 많은 사람들이 의롭다는 판정을 받아
생명을 누리게 되었다.
19절도 마찬가지지요.
아담과 하와의 불순종으로 많은 사람들이 죄인이 되었지만, 예수님의 순종으로 많은 사람들이 의롭게 되었다는 말씀입니다.
여기까지는 이해가 돼요.
하지만 예수님께서 십자가를 통해 원죄를 모두 해결하셨다면, 왜 여전히 죽음이 있고 왜 여전히 피땀 흘려 일을 해야 하고, 그리고
여성은 왜 여전히 고통 속에서 해산을 해야 하느냐 하는 것에 대한 답이 되지는 못합니다.
오늘은 시간 관계상 원죄에 대한 문제제기만을 잔뜩 하게 되었습니다만, 다음 시간에는 에덴의 비밀과 우리의 회복에 대해서 모든 것을
말씀드리도록 하겠습니다.
우리가 평소에 비중 있게 생각할 기회가 많지 않았던 원죄에 대해서 이번 기회에 깊이 묵상하고, 보다 더 깊이 하나님의 말씀을
깨닫게 되는 기회가 되시기를 간절히 소망합니다.
이제 좌로나 우로나 치우치는 것이 아닌 오로지 성경말씀, 하나님께서 우리에게 주신 완전하고 오류가 없는 구약 39권 신약 27권
총 66권의 성경말씀 위에 굳게 서서,
말씀을 사모하고 말씀을 깊이 이해함으로 말미암아, 마침내 말씀의 능력으로 승리하는 우리 모두가 되시기를 주님의 이름으로
축원합니다.
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